Mutmainah, Aluamah, Amarah, dan Supiyah dalam Serat Centhini

Di puncak Gunung Rawun, berada di wilayah Banyuwangi, di tepi pantai Selat Bali, Raden Jayengsari dan Niken Rancangkapti yang sedang mencari kakaknya, Raden Jayengresmi, bertemu dengan seorang Perempuan Pendeta, Dewi Tan Timbangsih. Keduanya, mendapatkan ajaran mengenai 'nafsu-nafsu manusia', yang kemudian dituturkan sebagai berikut, dalam Serat Centhini bab 75 s.d 77.

 | 75 DHANDHANGGULA

012.

Hatta, adalah sebuah cerita,

dari Hadist Marqum Baslam,

dengan bahasa kiasan agar

bisa menjadi pengingat-ingat,

jika kau mengetahuinya, kau akan selamat.

Ialah cerita mengenai nafsu manusia.

Tentang kehidupan Aluamah,

nafsu Amarah,

nafsu Supiyah,

dan nafsu Mutmainah.

  

013.

Adalah Raja Mutmainah namanya.

Bergelar Sang Prabu Kesusilaan.

Kehidupan Mulia panggilan lainnya.

Menurut cerita dalam wahyu,

negaranya bernama Lupa Kebaikan,

tak satupun punya prajurit.

Namun, betapa sangat

berkuasa ia di dunia raya ini.

Tiada satupun yang berani melawannya.

Sejagad raya kan bisa dibinasakannya.

014.

Ia hanya berbala pikiran.

Sekejap saja bala tentara tanpa bilangan.

Sang Mutmainah kekuasaannya,

meski tak mempunyai saudara,

tak mempunyai prajurit satupun,

ia memiliki restu dan berkah.

Demikianlah diceritakan.

Ganti kemudian yang kita uraikan,

adalah tiga raja yang sangat perkasa.

Semuanya sangatlah saktinya.

015.

Yang pertama Raja Diraja

bergelar Maharaja Aluamah,

Maharaja Amarah adiknya,

dan yang bungsu,

Maharatu Supiyah namanya.

Mereka adalah para pahlawan sakti.

Lembut tiada tersentuh,

semuanya memiliki prajurit yang tiada tara.

Sebanyak makhluk yang ada di muka bumi.

Sebanyak butir pasir di lautan.

016.

Tiga raja itu pun keluar,

maka keluar pulalah para wadyabala,

meruyak segera memenuhi bumi,

solah tingkahnya aneka rupa,

Rakyana Patih Memuja-celaka,

Tumenggung Ngomong-bohong,

juga Arya Bikin-ribut.

Panji Brani-jahil pun menghadap.

Rangga Wira-tenung, Rangga Taktahu-malu,

dan Rangga Suka-ingkar.

017.

Ngabei Brani-malu pun muncul,

Ngabei Pengkhianat menghadap,

juga Ngabei Tak-serius,

Ngabei Banyak-makan

dan Ngabei Suka-irihati,

Ki Demang Doyan-makan,

Ki Demang Pecinta-tidur

dan Ki Demang Ngantukan,

Ki Demang Mulut-kotor, Ki Demang        Rajin-malu,

dan Ki Demang Watak-kasar.

018.

Lurah Males-malesan-tidur-mulu pun hadir,

juga Lurah Tak-punyaotak, menghadap juga,

beserta Kyai Lurah Kelupaan-terus.

Semuanya berada di hadapan.

Lengkap semuanya hadir.

Bersabda Sang Maharaja

Prabu Aluamah

kepada adiknya, Raja Amarah,

juga kepada para pemimpinnya,

bagaimana yang menjadi kehendak mereka.

019.

Mereka hendak angkat senjata perang,

merangsek ke negeri Raja Mutmainah.

Agar segera hancurlah kerajaan itu,

tak ada lagi yang melihat dan tak ada yang mengucapkannya lagi,

karena keperkasaannya semata.

Kemudian adiknya berkata,

“Jika  memang demikian kehendak Raja,

segera kita mendatanginya, kita remuk,

biar tumpas habis sekalian.”

020.

Demikianlah sesudah semuanya berfikir

dan menyetujui Sang Raja Aluamah,

“Jika sudah demikian keputusannya,

ayo segera lakukan,

jangan sampai menjadikan ragu.

Adi Raja Amarah,

dan semua prajuritmu,

demikian juga adikmu sekalian,

ya dinda Ratu Supiyah, jangan lupa

ajaklah semua prajuritmu.”

021.

Segera raja Amarah memerintah

pada Patih Angkaramurka,

untuk memberangkatkan prajuritnya,

keluar dari kerajaan,

yang beristanakan di hati

yakni ‘ati puat’ tempatnya,

demikian sejatinya,

‘puat’ ialah limpa kecil

yang menguasai iri-dengki atas segala hal.

Itulah sifat dari Amarah.

022.

Nini Ratu Supiyah pun memanggil

Patih Ni Mbok Jelalatan,

juga Ni Tumenggung Ngintip-terus,

Nyi Arya Mata-yuyu,

dan Nyai Coretan-alis,

Nyai Rangga Mesam-mesem,

Nyai Adu-wajah,

bersama Nyai Parikan,

Nyai Nempel, Nyai Pemberi wangi-wangi,

Nyai Gampang-kepengin.

023.

Keluar dari hati maknawi,

ialah kepura-puraan sejatinya.

Adapun penguasaannya,

serba kepengin pada banyak hal,

mempengaruhi agar berhasrat memiliki.

Kemudian Raja Aluamah

mengundang segera pada Patih Pemangku-celaka,

beserta Tumenggung Arya-ngabei,

beserta para pendukungnya semua.

024.

Ketika keluar dari hati-siri,

siri sejatinya ialah

berada di jantung.

Adapun penguasaannya

pada nasu makan,

sembarang yang ingin dimakan,

karenanya kemudian tabiatnya

menjadi pelupa untuk pekerjaan lain.

Wajah Aluamah ialah hitam belaka,

sedang nafsu Amarah,

025.

bercahaya merah menyala,

dan nafsu Supiyah bercahaya

kuning warnanya.

Ke-tiga nafsu itu,

mengotori keheningan cipta.

Adapun hening itu ialah,

nafsu yang mulia,

ialah nafsu Mutmainah,

istananya berada di hati-sanubari.

Ibu dari kesempurnaan hati.

026.

Cahyanya putih memancar,

penguasaannya ialah sabar, menerima,

sabar,

tawakal, beriman, selamat,

itulah yang akan ditaklukkan

oleh Prabu Aluamah

dan semua prajuritnya.

Bergumuruh suaranya memenuhi jagat raya,

demikian barisannya dipecah menjadi tiga

dalam perintah Raja Aluamah.

027.

keluar dari mulutnya,

penuh amarah dan keras suaranya.

Raja Amarah mempunyai lubang

telinga yang kasar dan kotor,

centang-perenang di dalamnya tak karuan,

tapi juga bocor tak bisa menerima, atau

tuli tiada bisa mendengar apapun.

Ada pun Ni Ratu Supiyah,

keluar dari mata yang melirak-lirik,

dengan keinginan yang serba mendadak.

028.

Segera mereka tiba di istana hati sanubari,

segera dikepung bagai buaya mangap,

rapat dan tiada celah pun tersisa.

Yang menjadi panglima perang

Para Patih Perempuan gagah perkasa,

sakti mandraguna,

ampuh dalam setiap perang.

Mereka biasanya merusak agama,

menghancurkan perbuatan baik,

menggagalkan orang bertapa.

029.

Melupakan pekerjaan mulia,

karenanya banyak orang terjebak kejahatan

karena tingkahnya sendiri.

Sebabnya ialah nafsu,

menjadikan celaka.

Kekuatan dari Aluamah,

dan nafsu Amarah,

serta kesaktian Supiyah,

setiap hari menggagalkan pekerjaan baik,

dan tidak boleh ada yang selamat-sejahtera.

030.

Sudah tertata semuanya untuk menggempur

sang Raja Mutmainah.

melihat musuhnya datang

mengepung negerinya dari segala sisi,

maka segera diciptanya bala prajurit,

Para Bupati dan punggawa,

menghadap padanya,

berbaris lengkap beserta panglimanya.

Rakyana Patih Sabar-maklum di depan,

Tumenggung Ithmi’nanan.

031.

Arya Sederhana, Arya Berbudi,

Ngabei Pekerja-keras,

Ngabei Ikhlas-biayanya,

Rangga Ikhlas di depan,

Rangga Tawakal dan Demang Pandai,

juga Demang Musyawarah,

Demang Tafakur.

Lengkap semuanya menghadap.

Bersabda Sang Raja Mutmainah tenang,

kepada para prajuritnya.

032.

“Eh, bagaimana kehendakmu ini,

datang musuh tiada terbilang banyaknya,

merusak hati yang saleh.”

Ki Patih Sabar-maklum

berkata, “Inggih, marilah segera

sekuat-kuatnya

sebaiknya kita lawan,

dalam kehendak untuk memerangi.”

Berkata Prabu Mutmainah, “Iya, baiklah,

perang melawan pihak yang kafir.”

033.

Kemudian berangkatlah barisan, perlahan

dari hati sanubari,

keluar melalui hidung jalannya.

Putih cahayanya,

kemudian segera merapatkan barisan,

dan mereka pun berhadap-hadapan.

Tak ayal, terjadilah perang pupuh,

saling adu pukul, baku-hantam,

Yang bupati melawan bupati, prajurit

perang melawan prajurit.

034.

Mangku-blai melawan Rahayu-budi,

Angkaramurka musuh Ithmi’nanan,

Suka-tidur dan Betah-melek ramai,

jatuh-menjatuhkan.

Doyan-makan melawan Kuat-lapar.

Yang Jahil melawan Sederhana,

mereka pagut-memagut.

Ki Iri-hati melawan Sabar.

Ki Juru-Sombong melawan Ki Menerima,

ramai mereka bertikai.

035.

Bergantian yang unggul dan kalah,

Tak pernah akur setiap harinya.

Tiada yang kalah keduanya.

Raja Aluamah melihat

pada prajuritnya yang berperang,

Perang berlarut tanpa kesudahan.

Tak ada yang menang dan kalah,

segera Raja Aluamah

memanggil bala bantuan

para prajurit raksasa.

036.

Begitu banyaknya raksasa, tak terhitung.

Pemimpinnya bernama Watakburuk,

juga Tingkah-berlebihan

juga Pengumbar-syahwat,

juga Penyiksa dan Tak-kuat-lapar,

juga Si Bingung-menapaki-hidup,

juga Pemuja-makan

juga Klana Berangasan,

juga Jaka Gendeng dan Tak-punya-ingatan

juga Pengobrak-abrik.

037.

Segera mereka diminta maju

Raja Aluamah perintahnya,

“orang satu lawanlah sebanyaknya bisa,

keroyok satu orang dengan dua-tiga orang,

kerubut empat sekalian, biar lekas mati,

hingga semua segera sirna,

jangan ada yang bisa memungut

binatang bernama Keselamatan.

Tidak patut kerjaannya merusak Sombong,

dan mengurungkan Celaka.

038.

Segeralah tumpas habis dalam perang.”

Segera bertandang para nafsu raksasa,

penuh kemarahan gerak-geriknya,

mengeroyok enam, tujuh, delapan,

menghantam, menindih, menelikung,

membanting, apa saja.

Maka jagat raya pun

makin sempit diberakoti raksasa.

hingga semakin habis bala kesucian.

Tewas tumpas, semuanya.

039.

Para prajurit kesucian dimangsa

menjadi santapan para raksasa.

Segar-bugar lega hati mereka.

Perut-kenyang mengangguk-angguk

Tak ada lagi prajurit terlihat,

hanya tinggal para raja

yang masih bertahta.

Risang Mutmainah

demi melihat hancurnya bala prajurit,

bertkad melawan hingga ajalnya.

 | 76. SINOM

0 01.

Ada sebagian ulama berpendapat,

muktamat para musanip,

benih dari nafsu itu

ialah yang disebut akal-budi.

budi yang bermula dari

martabat akhadiyyat

di dalam ghaib letaknya.

latakyun di dalam nukat ghaib.

Budi ialah sebagai sarana Allah.

002.

Karena itu sudah senyatanya,

Wujud Allah ialah Dzat Allah,

ialah dua-duanya yang satu.

Manusia dan budi,

budi sebagai kalam Illahi.

Manusia berbadan Rasul.

Ialah yang disebut,

ia manusia dan juga ia budi,

meski tidak kuasa memerintah umat.

003.

Berebut di dalam dan di luar,

manusia dengan budi,

bagaikan emas dan tembaga

dicampur dijadikan satu dalam wadah,

hilang nama keduanya,

menjadi Suwasa, seperti logam emas,

Karena itulah sama

manusia dan  budi tersebut.

Wujud budi terdiri nafsu empat sekawan.

004.

Ke-empat nafsu itu

ialah cerminan manusia sesungguhnya.

Pesan untuk kehati-hatian kalian,

manusia atas budi itu

jika salah maka ia akan membuat gelap.

Budi Aluamah itu

tidak bisa dibendung,

ia berwatak dipenuhi keburukan

jika berkawan perilaku buruk, maka jadilah.

005.

Jika tajam wawasanmu,

karena keutamaan budi,

budi itu meliputi pada

mutmainah kalian.

Jika kalian tunduk kepada Allah,

maka akan menemu selamat sejahtera.

Bukan kesejahteraan yang lahiriah,

melainkan di dalam ukuran keillahian.

Namun jika ilmu kalian belum mencapainya,

006.

akan selalu riuh berhiaskan aneka-rupa,

agar orang-orang akan melihatnya.

Di dalam iman yang sudah istijab,

dalam bicaramu mesti berhati-hati.

Hormat sepenuh taklim

kepada ilmu pengetahuan, agar

selepas dari seluruh pemikiran, ialah

kemuliaan budi yang bertambah.

Selalu mukawahdah takabul dalam mengajar.

007.

Dalam kenyataan, wallahu’alam.

Mengulang kembali cerita.

Maharaja Mutmainah,

setelah musnahnya para prajurit,

iapun kemudian mengadakan sayembara.

Jika manusia ia haruslah baik,

jika dikuatkan

membendung musuh selangit.

Jika manusia harus berbuat celaka,

008.

Maka tak urung akan kalah perang,

tidak kuat melawannya.

Jika yang menjadi tujuan ialah surga,

manusia yang tajam dalam budi,

yang akan mendapatkan berkah sejati,

iaa pasti akan kuat melawan,

sekali pun harus sakit atau mati.

Daripada mati selagi hidup,

tidak dapat dipastikan keberadaannya.

009.

Allah menciptakan keberuntungan buruk,

sebanding dengan keberuntungan baik.

Manakah yang kalian pilih?

Sebegitupun semua sudah dipastikan,

yang menang dalam peperangan, dan

yang akan kalah dalam perang,

semuanya adalah milik Allah.

Ganjaran buat manusia,

ialah sekedar apa yang dilakukannya.

010.

Jika semuanya itu diterima,

maka doa kepada Allah,

agar kuatlah kalian berperang,

jangan engkau takut mati,

perkasa dan teguhlah dalam peperangan.

Tetaplah engkau menjadi raja,

raja bagi kerajaan Iman.

Kuat sebagai prajurit sejati.

Raja Mutmainah pun segra ke medan laga.

011.

Ia memakai pakaian kemuliaan,

pakaian Keutamaan Ilmu.

Ikat kepalanya ialah Sarak-Syariat,

penguatnya Kekhusyu’an Doa,

berkeris Sempana-pengetahuan.

Membaca Takbir-ikramu,

berkain sinjang Percaya-diri.

bercelana panjang Tafakur,

memakai terompah Bercermin-diri.

012.

Naik kendaraan bernama Nafas,

bernafas dengan pengetahuannya,

cambuknya hanya satu ialah Tinggalkan,

kuda yang menariknya Selalu-ingat,

dengan kendali Iman-tauhid,

Rukun Islam setidaknya,

tutup dahinya ialah Makrifat,

pelananya Ilmu-hakikat,

ranjang tidur tetaplah Iman-yang-kokoh.

013.

Sang Sri Raja Mutmainah,

mengamuk dengan cambuknya,

sesumbar dengan berani,

tidak cengeng dan khawatir,

melawan begitu banyak musuh,

semuanya tak ada yang mundur,

dikerubut berapa juta pun,

tidak ‘kan takut karena mati,

karna keyakinan esok menemu kemuliaan.

014.

Tepat dan cermat menggunakan senjata,

pusaka Cemethi digunakannya.

Bala-tentara Aluamah,

mati terkena sabetannya.

Patih Pemuja-celaka,

Tumenggung Sombong-tak-terkira mampus.

Tukang-bekoar dan Pengkhianat,

Si Sungkan dan Doyan-jahil mati.

Demikian pula Buruk-susila dan

Pengumbar-syahwat lenyap.

015.

Semua musuh kini telah dikalahkan.

Tak ada satupun tersisa.

Tampaklah kemudian Raja Aluamah,

sesudah prajuritnya kalah,

ia berkata kepada dua adiknya,

“Bagaimana ulah kesaktian kalian?”

Kemudian Raja Amarah dan

Ratu Supiyah, menjawab,

“Bagaimana jika kita keroyok bertiga saja?”

016.

Setelah diputuskan demikian,

maka mereka pun bersiap siaga.

Berbusana bagai banteng.

Ikat kepalanya ialah Haram-Najis.

Paningsetnya Tidak Ingat,

memakai kain jarit Tak Percaya Hukum,

bercelanakan panjang Sia-sia,

berterompah Tanpa Ilmu,

dengan bacaan Jelas-bohong, dengan keris Selintutan.

017.

Mereka pun naik kuda,

kuda dengan warna hati terbakar gosong,

namanya Para Pendusta,

dengan kendali Ogah Kebaikan,

dengan ikat-tali Sombong-maksa,

tali di atas leher Hamburkan Apa-saja,

tali ekor Mursal,

berpelana Tinggalkan-berbakti,

pijakan naik bernama Dengki dan bersifat Salah-pengertian.

018.

Cemethinya bernama Doyan-ngomong,

dengan tutup dahi Lagak-kaya,

lakunya Suka-nyeleweng,

dengan sesumbarnya Lupa-tuhan,

tanganny selalu tudang-tuding,

serta menghamba perut,

berkata bahwa dirinya yang berkuasa,

ilmu pembawa celaka,

aku si manusia tanpa akal, pembuat celaka.

019.

Ketika sudah saling berhadapan,

peperangan para pemimpin,

ramai dalam peperangan itu,

dalam perang itu ia dikerubut tiga,

di depan dan kanan-kirinya,

Mutmainah berupaya membingungkan

pada ke-tiga raja,

karena tak takut meski

dikeroyok tiga raja.

020.

Sang Raja Mutmainah

terkena tombak berkali-kali,

digocoh begitu rupa,

tak bisa disela

atau dengan cara diputus-putus.

Raja Mutmainah ambruk

beserta kudanya.

Kelojotan tak bisa lagi bangun.

Namun masih kukuh dengan tekadnya.

021.

Digocok-gocoh tanpa sela,

sembari berteriak, “Matilah kamu,

habis sudah kamu!

Tak mungkin lagi kau hidup.

Ayo lawanlah segera!”

Raja Mutmainah berkata,

“Ayolah, tuntaskan.

Sesukamu apa saja,

ingsun tiada takut sakit dan mati.”

022.

Sang Mutmainah seketika,

bertekad dalam hatinya,

percaya pada keyakinannya,

jika manusia harus baik,

semoga dikuatkan dalam peperangan ini,

bisa membalas hukum,

menumpas Aluamah,

Amarah, atau pun Supiyah. Segera setelah

mendapat berkah, segera ia laksanakan.

023.

Tepat pada sasaran ia memukul,

Raja Aluamah dipecutnya,

pas di pelipisnya,

jatuh terjerembab ia.

Sang Raja Amarah menolongnya,

tapi terkena cambuk tulang-hidungnya,

terjungkal jatuh di tanah.

Ratu Supiyah menolongnya,

tercambuk pula wajahnya dan jatuh.

024.

Roboh di atas tanah,

berkelojotan tiga raja itu,

lemas-lunglai selamanya,

tak bisa berkata-kata.

Lama kemudian barulah terbangun.

Raja Mutmainah berkata,

“Bagaimana atas kehendakmu,

apakah engkau meminta kematianmu?

Jika kau pinta, kubinasakan kalian.”

025.

Ketiga Raja itu pun menjawab,

“Sekehendak hati Paduka, adakah

diampuni atau dibunuh.

Jika boleh, tentu kamu memohon hidup.”

Sang Raja Suci tersenyum,

“Bagus sekali kata-katamu,

tidak sepadan dengan

keinginanmu meminta hidup.”

Dicambuknya lagi kepala ketiga raja.

026.

Raja Aluamah, Amarah, dan

Ratu Supiyah semuanya pun tewas.

Jasadnya berkilat

seluruh warga dari tiga-raja itu,

sesudahnya kemudian

Sang Raja Mutmainah

hendak membedah kota,

membongkar isi seluruh negeri,

betapa istananya begitu kuatnya.

027.

Istana Raja Aluamah,

cepurinya berpagar besi.

Istana Raja Amarah,

cepuri istananya dari tembaga merah.

Istana Ratu Supiyah,

cepuri istananya dari perunggu.

Sang Raja Mutmainah

kemudian berada di gapura istana,

berdiri dalam tembang pura-asmara.

| 77. ASMARADANA

 001.

Syahdan yang berada di dalam puri,

para isteri dan anak-anak,

mereka bertangis-tangisan,

para estri di dalam puri,

menangis nelangsa,

sangat sedihlah hatinya,

akhirnya mereka kan jadi jarahan.

002.

Para isteri semuanya menjerit,

mereka semuanya

berkumpul jadi satu

berada di puri Hati Limpa Kecil,

di kota Raja Amarah,

semuanya diboyong jadi satu,

bagai ikan pindang sebagai pampasan.

003.

Ada dua putrinya yang cantik,

satu puteri dari Raja Aluamah,

yang satunya anak Raja Amarah,

lebih cantik wajahnya.

Bercahaya bagaikan rembulan.

Ada pun yang menjadi namanya

Sang Ratna Ayu Salasiyah,

004.

Sedangkan yang lebih muda, Dewi Rifai.

Sepeninggal ayahnya,

sangatlah berduka hatinya,

menangis dengan menekan dada,

merintih, memilukan,

“Aduh, Ayahnda, hamba ikut serta,

siapa yang kan hamba sembah?”

005.

Tiada berapa lama,

Raja Mutmainah pun

masuk ke dalam istana,

melihat para keluarga tiga raja, semua.

menangis di istana,

swara tangis bergemuruh,

menyebut-nyebut raja mereka.

006.

Ia pun bertemu dengan kedua puteri,

keduanya menangis sesenggukan,

Raja Suci berkata,

“Hentikanlah tangismu,

sayangilah matamu,

demikian juga suaramu kan terganggu,

juga suram wajahmu.

007.

“Lah, untungnya masih ada aku,

janganlah kalian sedih berlebihan,

kalian berdua, diamlah,

yang bagai purnama maya!”

Sang Retna Ayu keduanya,

membuka mata dan melihat,

lelaki tampan gagah perkasa di depannya.

008.

Rupawan sangat dengan cahaya berkilau,

ketika bertemu pandang, berdesir hati,

dua puteri itu kalah wibawa.

Dengan suara antara isak tangis,

berkata di dalam hati,

“Dialah gerangan

yang membunuh ayahku!”

009.

Dewi Rifai memberi isyarat

pada Ratna Salasiyah,

“Kita mundur saja, tak ada guna berunding,

meski kita menjadi tawanan,

jangan dianggap gampang.”

Maka keduanya pun kemudian pergi,

bagai bulan purnama tersaput mega.

010.

Terdengar jeritan tangis,

hanya rintihan kepiluan,

mengharap sang ayah yang sudah tiada.

Kemudian Raja Mutmainah

melihat pada dua puteri itu,

dan mengikutinya dari belakang.

Bermanis-manis ia bersabda,

011.

“Berhentilah sejenak ratu pepujian,

duh, bunga-bunga anugrah,

bermuatkan semua rahmat,

tolonglah hatimu,

jika sudah kehendak Suksma,

diganjar oleh kemarahan dan kecantikan,

bagaimana kau akan menolaknya.

012.

Karenanya, aku bersabung nyawa,

membela puteri mustika

jika kalah maka akulah yang tiada,

semuanya sudah kehendak Suksma

Maka engkau dan aku,

ialah bercampurnya rahmat dan wahyu,

bertemu dalam hidayat, petunjuk Allah.

013.

Berhenti kemudian tangis dua puteri,

kemudian mereka berkata,

setelah duduk dengan baik,

“Wahai Sang Raja Mutmainah,

jangan mengampangkah tingkah,

sekali pun seluruh tubuhku

menjadi tawananmu,

014.

namun sudah kepupus pasti,

karena menjadi permintaanku,

kepada andika, Sang Raja,

jika menyanggupi keinginanku,

aku menjadi isterimu,

sekali pun harus dimadu,

aku kan turut serta bersamamu.

015.

Namun jika tidak, aku tidakkan sudi!”

Raja Mutmainah pun berkata,

“Apakah yang pinta dariku?

Pasti ‘kuakan penuhi

sembarang keinginanmu/”

Sang Ratna Ayu pun berkata,

“Adapun permohonanku,

016.

“Hidupkan kembali ayahku.

Hidupkan ke-tiganya sekalian,

ialah ayah kami yang sudah tewas.

Aku akan menurut apapun,

jika engkau berkuasa

menghidupkan kembali yang telah tewas.

Betapa kau ialah anugrah kehidupan.”

017.

Sang Raja Mutmainah

mendengar permintaan kedua puteri,

ia pun terlihat bingung hatinya.

Akhirnya ia berkata pelan,

“Bagaimana sudah kemurahanhatiku,

sudah demikianlah sifat prajurit,

mati membela negara.

018.

Semuanya sudah kehendak Allah,

keduanya hidupun,

atas kedua ayahmu yang telah mati,

mereka akan merajalela, merusak agama,

melampiaskan hawa nafsu.”

Sang Dyah pun kemudian menyahut,

“Jika demikian, kau belum berkuasa.

019.

Kedua kalinya,

jika ayahandaku tewas,

rusak semuanya jagat ini.

Paduka durhaka kepada Allah,

jika tidak engkau hidupkan.

Lagi pula, kami berdua tak hendak

ditawan sebagai isteri.”

020.

Raja Mutmainah berkata,

“Meski demikian, Juwitaku,

iya memang tak berkuasa aku,

jika ada ijin Allah,

sebab aku hanyalah perantara.

Jika mendapatkan ijin Allah,

kuhidupkan ayahmu.

021.

Ayo, segeralah kita ke sana,

kalian saksikan,

bagaimana ayah kalian hidup kembali.”

Kemudian mereka mendatangi

jasad Ke-tiga Raja.

Kembali pecah suara tangis Dyah Ayu.

Segera Raja Mutmainah

022.

berdoa kepada Hyang Widhi,

semoga dimudahkan

yang mati kembali hidup.

Diterimalah keinginan

Sang Raja Mutmainah,

tercipta angin dan kukusan,

anginnya ialah Hayatullah,

023.

Kukusnya ialah kukusan rejeki.

Tersampaikan apa keinginannya

di dalam kukus terdapat nasi

barulah terlihat hidungnya merekah

dan hangatnya secukupnya,

kemudian terasa berdenyar,

kemudian perlahan bergerak.

024.

Yang mati pun hidup kembali,

Sang Raja Aluamah,

Amarah, dan Supiyah.

Mereka pun kemudian duduk menghadap

di depan Sang Raja.

Maharaja Mutmainah pun bersabda,

“Kepada kalian ke-tiga raja,

025.

“Heh, Aluamah, engkau juga

Amarah, dan Supiyah,

sekarang kalian sudah hidup kembali.

Adakah kalian masih murtad?

Atau engkau menurut?”

Raja Aluamah berkata,

“Hamba tidak mengetahui,

026.

terserah pada kehendak Allah,

dikehendaki sakit atau mati,

hamba hanya bisa bersedia,

tak mempunyai kehendak satu pun.”

Sang Raja Mutmainah

berkata, “Jika engkau sudah

berpasrah sekehendakku,

027.

Maka menurutlah pada kehendakku,

engkau aku penjara saja,

di negaramu sendiri.

Aku yang akan memberimu makan,

tak akan kuberi kebebasan,

kukurung selamanya,

kuikat leher kalian!”

028.

Segera dilaksanakan

Sang Aluamah dipenjara.

Amarah dan Supiyah juga,

demikian pula kedua puteri.

Kemudian harta pampasan perang dibawa.

ke negeri Raja Mutmainah.

Bersuka cita, amatlah gembiranya.

029.

Ada setengahnya hadist yang mengatakan

amal yang empat perkara.

Pertama, manusia yang betah melek

Kedua, yang betah bertapa, prihatin,

mencegah makan dan amarah.

Amal ke-tiga ialah,

mereka yang sabar dan ikhlas.

030.

Sedangkan yang ke-empat ialah,

yang betah mengajarkan ilmu,

meningkatkan terus ilmunya,

merekalah manusia yang

akan bisa menguasai diri,

memenjarakan nafsunya.

Merekalah akan mendapat besarnya rahmat.

031.

Sekian sajalah ceritanya,

tak usah diceritakan bagaimana

pertemuan antara lelaki dan perempuan

cerita yang tak patut

dan hanya merangsang nafsu,

memudarkan hati yang tawakal

untuk bisa memangku iman.

| Lebih lengkapnya bisa dibaca dalam buku "Serat Centhini Dwi Lingua" Jilid 1 (tebal 655 halaman, lengkap dalam teks asli berbahasa Jawa dan terjemahan Indonesia oleh Sunardian Wirodono), yang maafkan, proses percetakannya masih menghadapi masalah pendanaan, karena diproses melalui sistem indie-label, dan masih sangat menanti hadirnya para pembeli buku itu untuk ongkos ganti cetak. Tapi, direncanakan tanggal 4 Maret 2011 akan di launching di Yogyakarta. Harga per-buku + ongkos kirim Rp 85.000,00, dengan cara memesan melalui email sunardianwirodono@yahoo.com atau yayasanwiwara@yahoo.com.

Serat Centhini, Sebuah Ensiklopedi yang Mendongeng

Serat Centhini merupakan karya penting dalam khasanah sastra Jawa. Boleh dikata sebagai karya sastra klasik Jawa yang paling fenomenal. Pada tembang pertama serat itu digambarkan proses pembuatannya, yang tampak ambisius, dan tidak lazim.

Dikatakan ambisius, karena proses penulisannya berdasar suatu proyeksi, ditargetkan untuk menjadi “baboning pangawikan Jawi”, induk pengetahuan Jawa, atau dengan kata lain sebuah ensiklopedi, yang sumber-sumber penulisannya dicari sendiri baik secara literature maupun yang terpenting, secara empirik berdasar penjelajahan para penulisnya. Dan itulah yang disebut tidak lazim, karena sang penggagas membentuk suatu tim penulis dengan pembagian kerja tertentu.

Serat Centhini berbeda dari cerita yang terjadi di pedesaan atau pesantren, karena Serat Centhini merupakan suatu tenunan teks yang bersifat elegan. Selain itu, teks-teks dalam Serat Centhini disusun dari berbagai benang yang menyusuri pikiran, sejarah, dan Sastra Jawa dan Islam, yang dikembangkan dari bentuk gaya sastra Suluk. Serat Centhini lebih merentangkan gaya itu, sehingga menyebabkan terjadinya suatu bentuk yang baru, yaitu sebuah gaya penulisan yang sebelumnya tidak pernah diketahui dalam dunia kesusastraan Jawa.

Adalah putra mahkota Kesultanan Surakarta Adiningrat, bernama Kanjeng Pangeran Adipati Anom Amengkunegara III, yang meminta kepada tiga pujangga kadipaten (wilayah kekuasaannya selaku pangeran), untuk menuliskan sebuah cerita. Bentuknya berupa tembang, bermuatan ilmu dan ngelmu Jawa, yang sebagiannya diakui sebagai pengalaman dan pengetahuan pribadinya.

Tiga pujangga itu adalah para abdi dalem, atau karyawan, kliwon carik (juru tulis), di bawah kadipaten yang menjadi wewenang sang pangeran putra mahkota, bernama Sutrasna, dan kemudian disebut Ki Ngabei Raggasutrasna, dengan disertai (2) Raden Ngabei Yasadipura II (Raden Tumenggung Sastranagara), abdidalem bupati pujangga kadipaten, dan (3) Raden Ngabei Sastradipura, abdi dalem kliwon carik kadipaten, yang mendapatkan tugas khusus mempelajari agama Islam hingga ditugaskan naik haji ke Mekah, dan kemudian bergelar Kyai Haji Mohammad Ilhar.

Di luar tiga penulis pokok ini, masih terdapat beberapa kontributor, pembantu, yang memang ditunjuk oleh sang Pangeran, yakni: (1) Pangeran Jungut Mandurareja, penguasa tanah pradikan krajan Wangga, Klaten. (2)  Kyai Kasan Besari, ulama di Gebangtinatar, Panaraga, menantu Pakubuwana IV), dan (3).  Kyai Mohamad Minhad, ulama besar di Surakarta.

Sebelum melakukan penggubahan, ketiga pujangga istana mendapat tugas-tugas yang khusus untuk mengumpulkan bahan-bahan pembuatan kitab. Ranggasutrasna bertugas menjelajahi pulau Jawa bagian timur. Yasadipura II, bertugas menjelajahi Jawa bagian barat, serta Sastradipura bertugas menunaikan ibadah haji, dan menyempurnakan pengetahuannya tentang agama Islam. Tiga pujangga tadi dibekali selaksa ringgit emas, untuk berkelana.

Mereka menghimpun kearifan lokal, sekaligus penyimpangannya. Menghimpun ujaran dan ajaran para pertapa, peramal, empu, pande besi, pesulap, penyamun, ulama perempuan, dhalang, penafsir mimpi, hingga sampai para paria.

Setelah survey, riset, atau observasi ke lapangan, barulah kemudian mereka kembali berkumpul untuk proses penulisan secara tim. Penulisan dimulai pada Sabtu Pahing, 17 Desember 1815. (Mengenai tanggal penulisan ini, sumber data tertulis yang paling akurat adalah dalam pupuh bait 3-4, di situ tertulis (3) "Sabtu paing lek Mukaram wewarseku, Mrakeh Hyang Surenggana, Bathara Yama Dewa Ri,..." dan (4) "...windu Adi Mangsa Sapta, Paksa Suci Sabda Ji", yang semuanya itu dalam kalendering, jatuh pada, Sabtu Pahing 25 Sura 1742, Wuku Marakeh, atau 25 Muharram 1230 Hijriah, atau dalam kalender Masehi jatuh pada hari Sabtu, tanggal 7 Januari 1815).

Data sebelumnya yang selalu menyebut Serat Centhini ditulis pada 26 Muharram 1230, tahun 1742 Jawa dan 1814 Masehi, tidak dipakai dalam buku ini. R. Ng. Ranggasutrasna yang menjelajah pulau Jawa bagian timur telah kembali terlebih dahulu, karenanya ia diperintahkan untuk segera memulai menulis. Dalam prakata dijelaskan tentang kehendak sang putra mahkota, bersangkala “paksa suci sabda ji” (1742 tahun Jawa atau 1815 Masehi).

Setelah Ranggasutrasna menyelesaikan jilid pertama, datanglah Yasadipura II dari Jawa bagian barat dan Sastradipura (Kyai Haji Muhammad Ilhar) dari Mekkah. Jilid dua sampai empat dikerjakan bersama-sama oleh ketiga pujangga istana. Setiap masalah yang berhubungan dengan wilayah barat Jawa, timur Jawa, atau agama Islam, dikerjakan oleh ahlinya masing-masing.

Pangeran Adipati Anom kemudian mengerjakan sendiri jilid lima sampai sepuluh. Penyebabnya diperkirakan karena kecewa, bahwa pengetahuan tentang masalah seksualitas (persenggamaan) kurang jelas ungkapannya, sehingga pengetahuan tentang masalah tersebut dianggap tidak sempurna.

Setelah dianggap cukup, maka Pangeran Adipati Anom menyerahkan kembali pengerjaan dua jilid terakhir (jilid sebelas dan duabelas) kepada ketiga pujangga tadi. Demikianlah akhirnya kitab Suluk Tambangraras atau Centhini tersebut selesai dan jumlah lagu keseluruhannya menjadi 722 lagu.

Daerah teba atau isian kitab Serat Centhini, memang luar biasa beragam. Meliputi pendidikan, sejarah, geografi, arsitektur rumah adat Jawa, pengetahuan alam, agama, falsafah, tasawuf, mistik, ramalan, perlambang, adat-istiadat, obat-obatan tradisional, tatacara dalam budaya Jawa (perkawinan, pindah atau membangun rumah, menerima tamu, selamatan, meruwat, berganti nama, dan lain-lain), etika, ilmu pengetahuan (sifat manusia, psikologi), dunia flora fauna, obat-obatan tradisional, dan makanan tradisional), seni (seni tari, musik/suara, wayang, pedalangan, karawitan, topeng). Bahkan termaktub pula soal mistik, ramalan, sulapan, ilmu magi (ilmu kekebalan, ilmu sirêp, dan ilmu penjahat).

Ada pula ajaran tentang perilaku seks orang pada jaman dahulu, dengan penggambaran yang sangat verbal, dan bahkan vulgar. Semua dijelaskan pada bagian ini, mulai dari tuntunan sebelum melakukan senggama, hari larangan untuk melakukan senggama, dan bagaimana sebaiknya dalam melakukannya.

Apakah dan Mengapa Serat Centhini | Dalam catatan Denys Lombard, Serat Centhini terdiri dari 722 pupuh (jenis) tembang. Setiap pupuh terdiri beberapa pada atau bait, dan setiap baitnya terdiri dari baris-baris yang jumlahnya tidak tetap, yaitu antara 4 s.d 11 baris. Setiap larik mengandung sejumlah kaki mantra dan rima tertentu.

Bisa kita hitung jika setiap pupuh rata-rata ada 40 bait dan setiap bait terdiri dari (rata-rata) 7 larik saja, maka diperoleh 200.000 lebih baris, jumlah ini jauh lebih besar dibandingkan karya klasik wiracerita-wiracerita Yunani karangan Homeros: Iliad dan Odyssey, yang masing-masing hanya mengandung 15,537 dan 12.363 baris  (Lombard , 2005: 150).

Serat Centhini mendapat pujian dari Denys Lombard (orientalis asal Perancis, pengarang buku Le Carrefour Javanais), dengan mengatakan sebagai berikut: “Walaupun teks itu sering dianggap salah satu karya agung kesusastraan Jawa, baru sebagian saja yang sudah diterbitkan, dan meskipun Serat Centhini mungkin bisa merupakan salah satu karya agung kesusatran dunia, untuk sementara yang terdapat hanyalah sebuah ichtisar pendek dalam bahasa Belanda dan satu lagi dalam bahasa Indonesia.”

Dalam pencermatan Soewito Santoso (seorang pengamat sastra Jawa), ada beberapa butir yang perlu dicermati dalam Serat Centhini. Yang pertama, kisah ini dimulai pada abad ke-19, bersamaan dengan terjadinya perang besar di Eropa, yang berakhir dengan Napoleon Bonaparte menjadi Kaisar Perancis. Sementara itu di Pulau Jawa terjadi rayahan atau jual beli tanah, satu di antaranya wilayah Probolinggo di Jawa Timur, yang dijual kepada seorang China bernama Han Ti Ko, seharga satu juta dollar. Pada waktu yang sama, di Jawa sedang terjadi Islamisasi.

Pada kenyataanya, di Surakarta, pendapatan kraton memang berkurang, karena praktik jual-beli tanah negari itu. Hingga pernah terjadi krisis keuangan keratin, yang menyebabkan Amengkunegara III nekad mengeluarkan uang emas cap jago kate, yang pada akhirnya pemerintah Hindia Belanda menggelontorkan uang ke istana.

Namun hal lain yang kadang menjadi pertanyaan tak terjawab, mengapa kitab yang sebelumnya berjuluk Suluk Tambangraras itu, kemudian lebih dikenal sebagai Serat Centhini, bahkan di kalangan istana sendiri pada waktu itu. Padahal Centhini ”hanyalah” emban, atau centhi (di Barat orang menyebutnya nanny) dari Nyi Tambangraras, anak perempuan Kyai Bayi Panurtha, istri Syekh Amongraga.  Ini ketidaklaziman yang lainnya.

Tak ada yang tahu. Namun beberapa fakta bisa ditunjukkan, betapa besar peran (pengaruh) seorang emban dalam kehidupan bendaranya. Centhini seolah Manthara, emban Dewi Kekayi, istri muda Prabu Dasarata dalam epik Ramayana. Karena bujukan Manthara, Kekayi menuntut janji Dhasarata untuk mewisuda Barata anaknya menjadi Raja Ayodyapala, dengan menghutankan putra mahkota Rama, anak permaisuri Kausalya.

Meski agak berlebihan, Centhini sendiri semula adalah “belahan jiwa” bagi Tambangraras. Sebagaimana dalam tradisi Jawa, masing-masing anak (tentu ini hanya berlaku untuk orang kaya dan berpangkat), memiliki rowang, rewang, atau centhi dari sejak ia kecil dan yang sebaya. Ia akan menjadi teman bermain, bahkan hingga kelak dewasa. Ada juga bahkan, yang tetap saja dalam posisi tuan/nyonya dan pembantu abadi. Sama-sama dari kanak-kanak hingga nenek-nenek.

Meski pun sesungguhnya, pada akhirnya nasib Centhini sendiri menjadi tidak jelas. Apa juga sesungguhnya peranannya, kecuali justru pada awal-awal perkawinan Tambangraras-Amongraga pada jilid-jilid V s.d VII, yang konon adalahj intisari dari Serat Centhini.

Serat Centhini, diawali dengan kehancuran kekuasaan Giri oleh Mataram, pada tahun 1736. Peperangan itu diawali oleh kegundahan Sultan Agung Mataram, atas kasunanan Giri yang tidak mau tunduk. Dengan kecerdasan strategi dan taktiknya, akhirnya Sunan Giri bisa dikalahkan dan takluk pada Mataram.

Kekalahan perang itulah awal dari sebagian besar setting cerita yang hendak dibangun oleh Pakubuwana V.  Tiga anak Sunan Giri, bernama Jayengresmi, Jayengsari, dan Rancangkapti, memilih untuk melarikan diri, daripada ditangkap atau menyerah kalah pada Mataram. Mereka berpisah jalan, Jayengresmi (yang kemudian akan menjadi Syekh Amongraga) ke arah barat (Jawa Tengah dan Bawa Barat), sementara dua adiknya ke arah selatan (Jawa Timur. Untuk diingatkan, Giri terletak di sebelah barat laut kota Surabaya sekarang ini). Meski rasanya kebetulan, namun penunjukkan tiga pujangga untuk menulis Serat Centhini, parallel dengan setting cerita yang hendak dibangun, meski sesungguhnya hal itu tidak belum terujikan relevansinya.

Dalam pelarian itulah, tiga anak Sunan Giri memperolah pengetahuan mengenai adat-istiadat tanah Jawi, syariat para nabi, pengetahuan mengenai wudlu, shalat, pengetahuan dzat Allah, sifat dua puluh Tuhan, Hadis Markum, hingga perhitungan selamatan orang meninggal dunia, serta perwatakan Kurawa dan Pandawa.  Kesemua yang diperoleh itu, yang kemudian dituangkan melalui 722 tembang..

Menurut keterangan R.M.A. Sumahatmaka, seorang kerabat istana Mangkunegaran, Serat Centhini digubah dengan sumber referensi dari Kitab Jatiswara, yang bersangkala “jati tunggal swara raja” (yang menunjuk angka 1711 tahun Jawa, artinya masih pada zamannya Sunan Pakubuwana III).

Tidak diketahui siapa yang mengarang kitab Jatiswara. Namun bila dianggap pengarangnya adalah R. Ng. Yasadipura I, akan terlihat meragukan, karena terdapat banyak selisihnya dengan kitab Rama atau Cemporet karyanya.

Atas kehendak Sunan Pakubuwana V, gubahan Suluk Tambangraras atau Centhini dimanfaatkan untuk menghimpun segala macam pengetahuan lahir dan batin masyarakat Jawa pada masa itu. Termasuk di dalamnya keyakinan dan penghayatan mereka terhadap agama.

Namun pemilihan setting cerita, situasi paska perang Giri-Mataram menjadi menarik, justeru karena peperangan itu tidak karena pertarungan ekonomi semata, melainkan adalah persoalan ideologis di dalamnya. Apa yang digagas oleh Amangkunegara III atas Serat Centhini ini, menjadi mudah mengundang tafsir perlawanan, atau ketidakmampuan, dalam menghadapi situasi dalam negeri karaton Surakarta waktu itu, yang sedang hangat-hangatnya oleh proses-proses islamisasi.

Sementara salah satu tujuan penghancuran Giri, ialah karena Sultan Agung agaknya merasa Kasusunanan Giri menjadi penganggu eksistensinya sebagai seorang sultan panatagama.

Sultan Agung adalah raja Mataram yang paling terkenal. Beliau termasuk pahlawan yang gigih menentang praktek penjajahan Belanda. Dua kali Sultan Agung menyerang VOC di Batavia, yaitu tahun 1628 dan 1629 (Ricklefs, 1995: 67). Wawasan politik Sultan Agung sangat luas dan jauh ke depan.

Konsep politiknya yaitu doktrin keagungbinataraan, yang berarti kekuasaan raja Mataram harus merupakan ketunggalan, utuh, bulat, tidak tersaingi, dan tidak terbagi-bagi (Moedjanto, 1994: 160). Disitu tak boleh ada matahari kembali.

Keunggulan lain Sultan Agung, yaitu kemampuannya dalam menjalin hubungan diplomasi dengan kraton luar Jawa. Kesungguhannya dalam mengembangkan kebudayaan, terlihat dalam penulisan tarikh Jawa, babad, dan pembangunan makam di atas bukit (Moedjanto, 1994: 157). Sultan Agung kecuali sebagai raja, juga mendapat julukan sebagai pujangga. Karya mistiknya yaitu Sastra Gendhing, Kitab Nitisastra, dan Serat Pangracutan.

Pada jaman Sultan Agung pulalah, ada penyesuaian kalender Jawa dengan kalender Islam. Silang sengketa antara paham kejawen dengan keislaman, dapat dikompromikan secara gemilang oleh Sultan Agung. Kalenderisasi baru ini berlangsung tahun 1633 (Bambang Kusbandrijo, 1992: 81). Sultan Agung mendorong proses Islamisasi kebudayaan Jawa. Dia melakukan pembaharuan dalam bidang hukum yang disesuaikan dengan hukum Islam, melembagakan kedudukan ulama secara proporsional, dan mengembangkan karya sastra Islam.

Dalam akhir cerita Serat Centhini, jilid XII, dituliskan dialog antara Begawan Sidawakya (yang tak lain adalah Sultan Agung) dengan Syekh Amongraga (yang sesungguhnya sudah tewas karena dibunuh oleh Tumenggung Wiraguna, dan jasadnya dibuang ke Laut Kidul). Antara keduanya, terjadilah ketidaksesuaian faham mengenai pemahaman raja dan ulama. Dan inilah tampaknya yang menjadi akar masalahnya. Apalagi kelak, justeru cucu dari Syekh Amongraga (turun dari Sunan Giri ini), yang menjelma melalui proses mistik atas perkawinan Pangeran Pekik-Ratu Wandansari (yang menurunkan seorang perempuan), dan kemudian kawin dengan anak lelaki dari Sultan Agung. Anak inilah yang kemudian menggantikan Sultan Agung. Dari perkawinan itu kemudian lahir penggantinya, Sunan Amangkurat, seorang raja paling kejam di tanah Jawa yang membantai ribuan ulama.

Agaknya, Serat Centhini adalah cerminan dari negosiasi antara Islam dan Jawa. Di mana Islam tidak dianggap lagi sebagai budaya yang agung keberadaannya.

Dalam surat Centhini, Islam dibaca sebagai sebuah kebudayaan yang sudah bercampur baur dengan kebudayaan Jawa. Islam tidak lagi tampil sebagai “teks besar”, yang “membentuk” kembali kebudayaan setempat sesuai dengan kanon ortodokasi yang standar. Islam justru difahami dengan mengkontekstualisasikan dengan budaya setempat.

Hal ini nampak sekali dalam Serat Centhini. Seolah antara Islam dan Jawa adalah satu kesatuan yang yang bisa terpisahkan. Serat Centhini bisa kita anggap sebagai cerminan dari suatu periode di mana hubungan antara Islam dan kejawaan, masih berlangsung dalam watak yang saling mengakomodasikan, dan tidak terjadi kontestasi antara keduanya.

Berbeda dengan sebelumnya, kebanyakan orang menganggap bahwa Islam dan Jawa merupakan entitas yang berbeda, dan tidak bisa dipadukan. Kiranya serat Centhini memberikan gambaran betapa pertemuan antara keduanya (ulama-umaro) sangat mungkin terjadi. Sehingga terjadi pertukaran kebudayaan. Dimana budaya Jawa mengisi kekurangan tradisi Islam, demikian juga sebaliknya. Sastra Jawa, kiranya mengalami pengislaman secara alamiah, sehingga keduanya bisa hidup berdampingan dalam pengembangan sastra di Indonesia.

Di sini perlunya pencermatan, bagaimana Pangeran Dipati Anom Amangkunegara III (yang kemudian menjadi Pakubuwana V), menyodorkan ending Serat Centhini dengan bersatunya Islam model Giri dengan Islam model Mataram. Hal itu, bisa jadi, untuk menjaga ekstrimitas dan semangat Islamisasi yang sedang berlangsung pada jamannya.

Kedatangan Islam di Jawa berada dalam masyarakat yang penuh tradisi Hindu Budha dan kepercayaan-kepercayaan lain yang telah tertanam berabad sebelumnya. Kenyataan ini memaksa Islam untuk bisa menyesuaikan diri dengan tradisi dan kepercayaan Jawa yang sudah ada. Terjadilah saling serap, saling pengaruh antara keduanya, sehingga muncul kelompok-kelompok komunitas Jawa yang beragam.

Kelompok-kelompok ini, ada yang menerima perpaduan Islam Jawa (komunitas abangan), komunitas yang ingin mempertahankan kemurnian Islam (ahli syariat) dan kelompok yang menempuh jalan mistik dengan menggabungkan mistik Islam dengan mistik Jawa (ahli mistik). Hubungan, pergumulan, gesekan dan ketegangan antara Islam murni (Islam Syariat) dengan kepercayaan mistik Jawa, telah menjadi tema sentral dalam khasanah, budaya dan sastra Jawa.

Sebut saja kisah kasus Syekh Siti Jenar dan Pangeran Panggung. Sementara karya sastra Jawa yang berisi tema sentral di atas, antara lain Darmogandhul, Serat Cibolek dan Serat Centhini misalnya.

Serat Centhini pada dasarnya merupakan karya sastra Jawa yang monumental dan spektakuler dilihat dari ketebalan halaman (12 jilid, sekitar 4.000 halaman) dan aneka ragam isinya, sehingga memang pantas jika disebut sebagai “baboning pangawikan Jawi”.

Ada pendapat yang mengatakan bahwa Serat Centhini mengambil figur penghulu sebagai ahli syariat, dan di sisi lain figur Syekh Amongraga sebagai ahli mistik. Ahli syariat juga digambarkan dalam serat ini, ada pada diri Sultan Agung. Penelitian yang dilakukan Pigeaud dan Drewes menyatakan, Serat Centhini lebih mengutamakan mistik. Sedangkan, S. Soebardi menilai, Serat Centhini menekankan pentingnya syariat.

Namun Pakubuwana V sendiri berpendapat, Serat Centhini mementingkan kedua-duanya, baik syariat maupun mistik. Wadah lan isine. Bentuk luar dan dalam. Kesimpulan itu, ditegaskan dengan diakhirinya Serat Centhini dengan kisah manunggalnya Syekh Amongraga sebagai figur ahli mistik dengan diri Sultan Agung sebagai figur ahli syariat, yang bisa diartikan, mistik (wiji nugraha) bersatu di dalam syariat(wadhah sakalir). Jadi, keduanya sama-sama penting tak terpisahkan, dan ini merupakan model hubungan antara syariat dan mistik, yang menggabungkan keduanya dalam kerangka tunggal.

Bukan Pilihan Kebetulan | Tampak bahwa, tidak ada kebetulan dalam proses penulisan Serat Centhini, karena ia telah diperhitungkan dengan matang. Jayengresmi, dengan diikuti oleh dua santri bernama Gathak dan Gathuk (kemudian berganti nama Jamal dan Jamil), melakukan “perjalanan spiritual” ke sekitar keraton Majapahit, Blitar, Gamprang, hutan Lodhaya, Tuban, Bojonegoro, hutan Bagor, Gambirlaya, Gunung Padham, desa Dhandher, Kasanga, Sela, Gubug Merapi, Gunung Prawata, Demak, Gunung Muria, Pekalongan, Gunung Panegaran, Gunung Mandhalawangi, Tanah Pasundan, Bogor, bekas keraton Pajajaran, Gunung Salak, dan kemudian tiba di Karang (daerah Serang, Banten). Semua adalah wilayah yang senyatanya ada, dan masih bisa dilacak keberadaannya sampai hari ini.

Dalam perjalanan ini, Jayengresmi mengalami “pendewasaan spiritual”, karena bertemu dengan sejumlah guru, tokoh-tokoh gaib dalam mitos Jawa kuno, dan sejumlah juru kunci makam-makam keramat di tanah Jawa. Dalam pertemuan dengan tokoh-tokoh itu, dia belajar mengenai segala macam pengetahuan dalam khazanah kebudayaan Jawa. Mulai dari candi, makna suara burung gagak dan prenjak, khasiat burung pelatuk, petunjuk pembuatan kain lurik, pilihan waktu berhubungan seksual, perhitungan tanggal, hingga ke kisah Syekh Siti Jenar.

Pengalaman dan peningkatan kebijaksanaannya ini membuatnya kemudian dikenal dengan sebutan Seh (Syekh) Amongraga. Dalam perjalanan tersebut, Syekh Amongraga berjumpa dengan Ni Ken Tambangraras yang kemudian menjadi istrinya. Pada pertemuan dengan isteri itulah, setiap malamnya, Syekh Amongraga mewejang ilmu dan ngelmu, terutama ilmu hakikat dan makrifat Islam, di mana dalam setiap wejangan itu, Ni Centhini, turut serta mendengarkan, di luar kamar pengantin, karena ia (sebagai abdi kinasih, pembantu kesayangan), tak boleh jauh-jauh dari Tambangraras.

Jayengsari dan Ni Rancangkapti (perempuan) diiringi santri bernama Buras, berkelana ke Sidacerma, Pasuruan, Ranu Grati, Banyubiru, kaki Gunung Tengger, Malang, Baung, Singhasari, Sanggariti, Tumpang, Kidhal, Pasrepan, Tasari, Gunung Bromo, Ngadisari, Klakah, Kandhangan, Argopuro, Gunung Raung, Banyuwangi, Pekalongan, Gunung Perau, Dieng, sampai ke Sokayasa di kaki Gunung Bisma Banyumas. Adalah juga nama-nama tempat yang sebagian besar masih hidup sampai kini.

Dalam perjalanan itu, mereka berdua mendapatkan pengetahuan mengenai adat-istiadat tanah Jawa, syariat para nabi, kisah Sri Sadana, pengetahuan wudhu, shalat, pengetahuan dzat Allah, sifat dan asma-Nya (sifat dua puluh), Hadist Markum, perhitungan selamatan orang meninggal, serta perwatakan Pandawa dan Kurawa.

Setelah melalui pengelanaan yang memakan waktu bertahun-tahun, hingga akhirnya ketiga keturunan Sunan Giri tersebut bertemu kembali dan berkumpul bersama para keluarga dan kawulanya. Meskipun hal itu tidak berlangsung terlalu lama, karena Syekh Amongraga kemudian melanjutkan perjalanan spiritualnya, menuju tingkat yang lebih tinggi lagi, yaitu berpulang dari muka bumi.

Pada sisi itulah, di hadapan kita disodorkan sesuatu data entri, yang bersifat ensiklopedis, namun dituturkan dengan gaya dongeng yang memikat. Sebuah cara pendekatan yang pekat, justeru karena memakai cara bertutur linier, meski dalam beberapa hal jadi membosankan dan membutuhkan kesabaran untuk membacanya. Namun dengan demikian pula, semua kejadian itu seolah wajar adanya, hidup, real, dan tidak kering karena kadang diseling dengan humor-humor yang nakal dan segar. Bahkan, disela-sela wejangan yang berat, dengan enteng pula bisa menyusup adegan mesum yang liar dan brutal.

Serat Centhini memang kemudian tampak sebagai ensiklopedi mengenai “dunia dalam” masyarakat Jawa. Sebagaimana tercermin dalam bait-bait awal, serat ini ditulis memang dengan ambisi sebagai perangkum baboning pangawikan Jawi, induk pengetahuan Jawa.

Menurut Ulil Abshar Abdalla, terdapat resistensi terselubung dari masyarakat elitis (priyayi) keraton Jawa di suatu pihak, terhadap pendekatan Islam yang menitik-beratkan pada syariah sebagaimana yang dibawakan oleh pesantren dan Walisanga. Melihat jenis-jenis pengetahuan yang dipelajari oleh ketiga putra-putri Giri tersebut, tampak dengan jelas unsur-unsur Islam yang “ortodoks” bercampur-baur dengan mitos-mitos Tanah Jawa. Ajaran Islam mengenai sifat Allah yang dua puluh misalnya, diterima begitu saja tanpa harus membebani para penggubah Serat Centhini untuk mempertentangkannya dengan mitos-mitos khazanah kebudayaan Jawa.

Dua-duanya disandingkan begitu saja secara “sinkretik”, seolah antara alam monoteisme-Islam dan paganisme/animisme Jawa tidak terdapat pertentangan yang merisaukan. Penolakan atau resistensi tampil dalam nada yang tidak menonjol, dan sama sekali tidak mengesankan adanya “heroisme” dalam mempertahankan kebudayaan Jawa dari penetrasi luar.

Sementara itu dalam pandangan Dr. Badri Yatim MA, menyatakan bahwa keraton-keraton Jawa Islam yang merupakan penerus dari keraton Majapahit menghadapi tidak saja legitimasi politik, melainkan juga panggilan kultural untuk kontinuitas. Tanpa hal-hal tersebut, keraton-keraton baru itu tidak akan dapat diakui sebagai keraton pusat. Dengan demikian konsep-konsep wahyu kedaton, susuhunan, dan panatagama terus berlanjut menjadi dinamika tersendiri, antara tradisi keraton yang sinkretis dan tradisi pesantren yang ortodoks.

Hidup dalam jamannya, yakni ketika ilmu dan ngelmu lebih banyak berada dalam kasanah lisan, Serat Centhini dalam bentuk tembang macapat juga lebih cepat menyebar sebagai sastra lisan. Apalagi pemilihan tembang macapat, yang menjadi jejaring media sosial pada waktu itu, adalah perekat untuk terjadinya transformasi nilai atau pengetahuan dari “pusat-pusat peradaban” ke daerah pinggiran.

Itulah sebabnya, Serat Centhini yang oleh beberapa orang dalam istana, ditembangkan dalam pertemuan-pertemuan umum di luar kraton, diserap oleh masyarakat luas. Mereka kemudian menyimak dan menyerap, hingga tak mengherankan ketika muncul banyak versi Serat Centhini pada waktu-waktu berikutnya. Ada beberapa versi yang bisa disebut seperti misalnya, Serat Centhini

Purwadiningratan, Serat Centhini Kusumadiningratan, Serat Centhini Ja-lalen, Serat Centhini Jawa Pegon, Serat Centhini Bahasa Jawa Timuran, Serat Centhini Pesantren, dan mungkin masih banyak lagi.

Berbeda dengan Serat Centhini Pisungsun (disebut juga Serat Centhini Pethikan), yang memang ditiru langsung atas perintah Pakubuwana VII, yang hendak memberikan hadiah kepada Kerajaan Belanda, dengan cara menulis ulang Serat Centhini jilid V s.d IX, hanya dengan penambahan pada pembuka jilid lima yang ditulis oleh R. Ng. Ranggawarsita, ditambah satu pupuh tembang dhandhanggula (17 bait) dan satu tembang sinom (1  bait). Mengapa hanya jilid V-IX? Pertimbangannya, karena isinya “caremedan”, alias lebih kental “hiburannya”, terutama cerita-cerita mengenai petualangan seks Ki Jayengraga dan Ki Kulawirya, dengan abdi konyolnya bernama Ki Nuripin.

Pada sisi itu, dengan caranya sendiri, Pangeran Adipati Anom atau yang kemudian Pakubuwana V, dengan cerdas merangkum semua pergolakan itu (aturan dan penyimpangan) menjadi suatu dongeng ensiklopedis yang menghanyutkan. Sebuah ensiklopedi yang mendongeng, memukau, dan kadang memabukkan.  

Namun, karena upaya Pakubuwana V dengan para pujangganyalah, kita sekarang ini bisa dengan mudah menjenguk masa lalu. Mereka pada abad 19 telah menciptakan sebuah time-tunel, yang dengan cepat mengantar generasi masa kini, masuk ke masa lalu, dengan pengetahuan, berupa catatan sejarah.

Sunardian Wirodono, sedang menyelesaikan
terjemahan "Serat Centhini" ke bahasa Indonesia
setelah novel
Centhini 2: Perjalanan Cinta
dibajak